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用符號(hào)分析法分析單句:我看這頂帽子戴在你頭上再合適不過了

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一、用符號(hào)分析法分析單句:我看這頂帽子戴在你頭上再合適不過了

文本分析法 一定要從文本的表層深入到文本的深層,從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通閱讀所把握的深層意義。 文本分析的方法很多: 1、“新批評(píng)”,“新批評(píng)”的方法很基礎(chǔ),但也很實(shí)用,即從文本中“細(xì)讀”出那些語言的非日常化運(yùn)用,如“反諷”、“張力”等。“細(xì)讀”現(xiàn)在已成為包括各種文本分析在內(nèi)的一個(gè)基本功。“新批評(píng)”對(duì)詩與短篇小說等文本的分析,非常有用,但對(duì)于長(zhǎng)篇小說就有些不知從何處下嘴了,只有結(jié)合敘述學(xué)的分析才容易提綱挈領(lǐng)。 2、敘述學(xué)的分析方法,主要是故事分析(包括故事序列分析,故事類型分析等等),與敘述視角分析(包括敘述者的人稱、位置、可信度;敘述者的聲音、敘述的速度等)。當(dāng)然,敘述學(xué)也同樣關(guān)注人物的話語分析,看他說的話是直接引語還是間接引語,亦或是自由間接引語。因?yàn)閿⑹鰧W(xué)、符號(hào)學(xué)等都是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的,所以分析一篇小說就猶如分析一個(gè)句子,人物相當(dāng)于主語,人物的行動(dòng)相當(dāng)于謂語,而人物的品質(zhì)則相當(dāng)于定語或狀語。 3、符號(hào)學(xué),符號(hào)學(xué)其實(shí)是個(gè)相當(dāng)寬泛的概念,我這里僅指最為經(jīng)典也最常用的符號(hào)學(xué)分析方法,也就是格雷馬斯的方法,主要包括矩陣分析和施動(dòng)者分析等。當(dāng)然,羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法,但原理基本上都是一樣的。所謂“結(jié)構(gòu)主義”的分析方法,基本上也就是這些方法。 4、解構(gòu)主義的方法,代表人物是法國(guó)人德里達(dá)和美國(guó)人德·曼。解構(gòu)主義的一個(gè)基本原則就是從文本的邊緣進(jìn)入,從而顛覆掉整個(gè)文本的通常意義。俗話說:千里之堤,潰于蟻穴,解構(gòu)主義者就像那個(gè)顛覆了千里之堤的大螞蟻。 5、互文、對(duì)話理論分析。此方法起源于巴赫金,成熟于托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結(jié)構(gòu)主義一直視文本為相對(duì)封閉的系統(tǒng),從而忽視了現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的因素,而傳統(tǒng)批評(píng)又只看到了社會(huì)忽略了文本,各有弊端。互文、對(duì)話理論的出現(xiàn)則很好地解決了這一問題,因?yàn)槲谋九c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間被視為是互為文本的,是對(duì)話關(guān)系的,于是社會(huì)的因素與文本的規(guī)則都被分析到了。 6、文本社會(huì)學(xué)方法,這是一種綜合性的分析方法,是將結(jié)構(gòu)主義等形式主義的方法與社會(huì)學(xué)方法結(jié)合起來的產(chǎn)物,而且與西方馬克思主義也關(guān)系密切。 7、文化研究。從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)到現(xiàn)代文學(xué)批評(píng),史稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,而文學(xué)批評(píng)向大眾文化批評(píng)的轉(zhuǎn)向,史稱“文化轉(zhuǎn)向”或“意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向”。文化研究是個(gè)非常復(fù)雜的話題,說來話長(zhǎng),不提也罷。只說兩點(diǎn),首先文化研究將以往文學(xué)研究的研究對(duì)象和研究視野大大地拓展了,以前只研究所謂的經(jīng)典文本,而文化研究則更針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)下語境,將大眾文化(包括電視、廣告、娛樂等等)也納入了研究的范圍。其次就是特別注重意識(shí)形態(tài)分析,葛蘭西、阿爾圖塞等人的理論有著舉足輕重的位置。如果說文化研究還有什么特點(diǎn)的話,那就是“左”,基本上都是西方左派知識(shí)分子的人在搞,比如大師級(jí)的人物杰姆遜。

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四、老王一天刮三十次臉,臉上卻仍有胡子為什么???

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